استعرض النسخة الجديدة من الموقع
[50] من قوله تعالى"وقال الذين لا يعلمون" الآية 118.
عدد الزوار : 2981
تاريخ الإضافة : 28 ذو القعدة 1425
MP3 : 2235 kb
PDF : 81 kb

بسم الله الرحمن الرحيم

المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(50)

 

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

قال الله تعالى: وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرةيبين بذلك تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه، وأنه إذا قَدَّر أمرًا وأراد كونه فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنأي: مرة واحدةفَيَكُونُأي: فيوجد على وفق ما أراد كما قال تعالى:إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ82 سورة يــس،وقوله تعالى:إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ40 سورة النحلوقال تعالى:وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ50 سورة القمر.

ونبه تعالى بذلك أيضاً على أن خلق عيسى بكلمة كن فكان كما أمره الله، قال الله تعالى:إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ 59 سورة آل عمران.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فلفظة القضاء تأتي لمعان متعددة وهي في كل موضع بحسبه، فقد تختص بمعنى من المعاني في أحد المواضع دون بعض، فقوله -تبارك وتعالى-: وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرةيختلف عن قوله -تبارك وتعالى- مثلاً:فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ10 سورة الجمعة.

لكن من أهل العلم كالأزهري -رحمه الله- وهو من أئمة اللغة المتقدمين يرجع هذه الاستعمالات المتنوعة جميعاً إلى أصل واحد مع تفاوت بينها في بعض المعاني في كل موضع بحسبه، فهو يرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، ولربما يعبر بعضهم بالفراغ من الشيء على وجه من الإحكام والإتقان، ولهذا فسره ابن جرير -رحمه الله- هنا بأنه إذا أحكم أمراً وحتمه، فابن جرير يرجع هذه أيضاً إلى الإحكام والفراغ من الشيء، فانقطاع الشيء وانقضاؤه وتمامه يقال له: انقضاء وقضاء، وقضاه وأشباه ذلك.

 
لكن من أهل العلم كالأزهري -رحمه الله- وهو من أئمة اللغة المتقدمين يرجع هذه الاستعمالات المتنوعة جميعاً إلى أصل واحد مع تفاوت بينها في بعض المعاني في كل موضع بحسبه، فهو يرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، ولربما يعبر بعضهم بالفراغ من الشيء على وجه من الإحكام والإتقان، ولهذا فسره ابن جرير -رحمه الله- هنا بأنه إذا أحكم أمراً وحتمه، فابن جرير يرجع هذه أيضاً إلى الإحكام والفراغ من الشيء، فانقطاع الشيء وانقضاؤه وتمامه يقال له: انقضاء وقضاء، وقضاه وأشباه ذلك.
 

ولذلك نجد هذه الاستعمالات في القرآن متنوعة، فقوله -تبارك وتعالى- عن خلق السماوات:فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ12 سورة فصلتمعنى قضاهن هنا بمعنى فرغ من خلقهن خلقاً محكماً متقناً، ولكن قوله -تبارك وتعالى-:وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ4 سورة الإسراءفمعنىوَقَضَيْنَا هنا معناه أعلمنا، لكن الرابط المشترك بين هذا والذي قبله تمام الشيء والفراغ منه، لكن معناها الخاص في هذا الموضع يختلف عن الموضع الذي قبله.

وكذلك في سورة الإسراء يقول تعالى:وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ23 سورة الإسراءقضى يمكن أن تفسر هنا بـ(أمر) ويمكن أن تفسر بـ(حكم)، وأحسن ما تفسر به "وصى"، وبعضهم يقول: أمر ووصى، ويقولون: وصى؛ لأن المذكورات في الإسراء تشتمل على أوامر ونواهٍ، فلا يحسن أن تفسر بأمر إلا على وجه من التكلف في المنهيات، ولكن الوصية تشتمل على الأمرين معاً.

وقوله تعالى:فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ29 سورة القصصيعني أتمه وفرغ منه..

وقوله -تبارك وتعالى- هنا:وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرةالأمر هنا هل هو بمعنى الأمر الذي هو بمعنى الطلب كما في قوله:وَأَطِيعُوا أَمْرِي90 سورة طـه، هل الأمر هناك كالأمر هنا، وكما في قوله -عليه الصلاة والسلام-(إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)([1])؟

ليس الأمر هنا كالأمر هناك؛ فالأمر يستعمل استعمالين أو يأتي لمعنيين اثنين، فهو يأتي بمعنى الطلب، تقول: الأمر للوجوب، افعل،وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ43 سورة البقرةأمر، وليس ذلك بمقصود هنا في قوله: وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرةإطلاقاً، وإنما المقصود هو المعنى الآخر وهو الشأن، كالذي في قوله: وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ48 سورة التوبة، وكالذي في قوله:فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا66 سورة هودوقوله: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ50 سورة القمر، وكذلك قوله عن نفسه -سبحانه وتعالى-:فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ68 سورة غافروهكذا قوله:فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ24 سورة التوبةفالأمر المذكور في كل ما سبق من الأمثلة ليس بمعنى افعل، وإنما الأمر هنا بمعنى الشأن، وَإِذَا قَضَى أَمْراًأي قضى مقضياً إذا قضى شيئاً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرة.

فأنت حينما تسأل وتقول: ما الأمر ولا تقصد به الطلب فإنك تقصد السؤال عن الشيء الذي حدث، أو الشيء الذي نزل بالناس مثلاً أو نحو ذلك.

وفي قوله تعالى:وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ97 سورة هودليس معناه وما طلب فرعون برشيد، وإنما المقصود وما شأنه برشيد، فلفظ الأمر إذن يأتي لهذا ولهذا.

والخلاصة هي أن معنى قوله تعالى:وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ117 سورة البقرةيعني إذا قضى شيئاً فإنه يقول له: كن فيكون، وابن كثير هنا عبر عنه بقوله: إذا قدر أمراً وأراد كونه فإنما يقول له: كن فيكون، وابن جرير يقول: إذا أحكم أمراً حتمه.

وقال الله تعالى:وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ118 سورة البقرةروى محمد بن إسحاق عن ابن عباس، قال: قال رافع بن حُرَيملة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا محمد، إن كنت رسولاً من الله كما تقول فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه، فأنزل الله في ذلك من قوله: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ118 سورة البقرة.

بغض النظر عن صحة هذه الرواية، وهي لا تخلو من ضعف، لكن رافع بن حريملة هو من اليهود، وعلى هذا الاعتبار إذا أخذنا بهذه الرواية وقلنا: إنها سبب النزول، فيكون المراد بقوله: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ118 سورة البقرةهم اليهود، وعلى هذا جرى بعض أهل العلم فقالوا: المراد به اليهود.

وذهبت طائفة -ومنهم كبير المفسرين ابن جرير الطبري -رحمه الله- إلى أن ذلك يراد به النصارى؛ لأن النصارى هم الذين يوصفون بعدم العلم، فهم أهل بالجهل وأهل الضلال.

ومما احتجوا به أنهم، قالوا: إن الآية التي قبلها في النصارى، وهي قوله تعالى:وَقَالُواْ اتَّخَذَ اللّهُ وَلَدًا116 سورة البقرةلكن كما عرفنا أنها ليست محمولة على النصارى بالاتفاق؛ بل منهم من قال هي في أهل الإشراك؛ لأنهم قالوا: إن الملائكة بنات الله، ومنهم من قال: في اليهود؛ لأنهم قالوا: عزير ابن الله، ومنهم من قال: إنها في النصارى، وأشهر من نسب إلى الله هذه الفرية هم النصارى، ومن أهل العلم من حملها على جميع الطوائف التي وقعت في هذا الأمر.

على كل حال ابن جرير -رحمه الله- كان يحمل الآية السابقة على النصارى، وبالتالي فهو يقول: إن هذه الآية أيضاً لا زالت تتحدث عن النصارى، وهي قوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ118 سورة البقرة، وهذه الرواية التي سبق ذكرها تقول: إنها في اليهود، وهو ظاهر صنيع ابن كثير –رحمه الله-.

 ولا شك أن المشركين كما قص القرآن طلبوا من النبي -صلى الله عليه وسلم- في مناسبات متعددة مثل هذا الطلب، حيث أكثروا على النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلب الآيات، ولا شك أن هؤلاء المشركين أولى من يصدق عليه عدم العلم، فهم أهل جهل، ويمكن أن تحمل الآية على كل من وقع منه ذلك؛ لأن هذا الطلب إنما يصدر عن من كان موصوفاً بقلة العلم؛ لأنه يطلب الآيات على سبيل التعنت، فهو لم يكتف بما شاهد من الآيات، بل يريد الآيات التي يقترحها هو، فهو يريد من الله أن يكلمه بشخصه أو ينزل عليه كتاباً يقرؤه كما أنزل على هذا النبي، أو أن الله يحقق من الآيات ما اقترحه هو، كأن يحول الصفا ذهباً، أو يأتي الله مع رسوله -صلى الله عليه وسلم- والملائكة قبيلاً، أو أن يرقى النبي في السماء، وليس ذلك فحسب بل لا بد وأن يأتي معه بكتاب من الله -عز وجل- يقرؤونه، إلى غير ذلك من الآيات التي اقترحوها.

 
 ولا شك أن المشركين كما قص القرآن طلبوا من النبي -صلى الله عليه وسلم- في مناسبات متعددة مثل هذا الطلب، حيث أكثروا على النبي -صلى الله عليه وسلم- في طلب الآيات، ولا شك أن هؤلاء المشركين أولى من يصدق عليه عدم العلم، فهم أهل جهل، ويمكن أن تحمل الآية على كل من وقع منه ذلك؛ لأن هذا الطلب إنما يصدر عن من كان موصوفاً بقلة العلم؛ لأنه يطلب الآيات على سبيل التعنت، فهو لم يكتف بما شاهد من الآيات، بل يريد الآيات التي يقترحها هو، فهو يريد من الله أن يكلمه بشخصه أو ينزل عليه كتاباً يقرؤه كما أنزل على هذا النبي، أو أن الله يحقق من الآيات ما اقترحه هو، كأن يحول الصفا ذهباً، أو يأتي الله مع رسوله -صلى الله عليه وسلم- والملائكة قبيلاً، أو أن يرقى النبي في السماء، وليس ذلك فحسب بل لا بد وأن يأتي معه بكتاب من الله -عز وجل- يقرؤونه، إلى غير ذلك من الآيات التي اقترحوها.
 

قوله: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ118 سورة البقرةإذا فسرناها بما جاء في القرآن فإننا سنجد أن ذلك وقع كثيراً من المشركين، وكل من طلب هذا الطلب من هؤلاء المتعنتين فهم من الذين لا يعلمون، سواء كان لقلة معرفتهم أو كان عندهم من العلوم ما لا ينفعهم، فالعلم إذا كان غير نافع لصاحبه فإنه يكون كالعدم، ولهذا سمى الله -عز وجل- من عصاه جاهلاً، والسبب في ذلك أن العلم يورث الخشية، لذلك يقول تعالى:أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ54 سورة الأنعام.

وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة والسدي في تفسير هذه الآية: هذا قول كفار العربكَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ118 سورة البقرةقال: هم اليهود والنصارى، ويؤيد هذا القول وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب، قوله تعالى:وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ 124 سورة الأنعامالآية.

في قوله: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ: الذين من قبلهم هم اليهود والنصارى، وهذا قاله بعض السلف هنا، وعلى قول ابن جرير -رحمه الله- أن الذين قالوا لولا يكلمنا الله هم النصارى، فإن المقصود بقوله كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْهم اليهود.

وقوله تعالى:وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا90 سورة الإسراءإلى قوله:قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً93 سورة الإسراءوقوله تعالى:وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا21 سورة الفرقانالآية وقوله:بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً52 سورة المدثرإلى غير ذلك من الآيات الدالة على كفر مشركي العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به، إنما هو الكفر والمعاندة، كما قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم كما قال تعالى:يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً153 سورة النساءوقال تعالى:وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً55 سورة البقرة.

وقوله تعالى:تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ118 سورة البقرةأي: أشبهت قُلُوب مشركي العرب قلوب من تقدمهم في الكفر والعناد والعتو كما قال تعالى:كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَتَوَاصَوْا بِهِ52-53 سورة الذارياتالآية.

وقوله:قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ118 سورة البقرةأي: قد أوضحنا الدلالات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها إلى سؤال آخر وزيادة أخرى، لمن أيقن وصدق واتبع الرسل، وفهم ما جاؤوا به عن الله -تبارك وتعالى-.

ولذلك وصفهم بأنهم لا يعلمون فقال: وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ118 سورة البقرةيعني أنه قد جاء من الآيات ما يكفي لأهل العلم واليقين أن يؤمنوا بها ويكون برهاناً دالاً على صحة ما جاء به الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- فيبقى أهل العناد والتعنت والجهالة يقترحون الآيات.

 وأما من ختم الله على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فأولئك الذين قال الله فيهم:إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ* وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ96-97 سورة يونس.



[1]- أخرجه البخاري في كتاب: الاعتصام بالكتاب والسنة - باب: الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (6858) (ج 6 / ص 2658) ومسلم في كتاب:الحج - باب: فرض الحج مرة في العمر (1337) (ج 2 / ص 975).

إضافة تعليق
Image CAPTCHA
Enter the characters shown in the image.
التعليقات 0
teleqram
trees
about